RESUMEN INFORMATIVO

El 31 de enero de 2004 se celebró por decimotercera vez la Mesa Redonda anual que empezó en 1992 organizada por las instituciones de enseñanza bíblico teológica CEEB e IBSTE y a la que hace cuatro años se añadió la EBE.

El objetivo de estas Mesas es mantener un encuentro fraternal para debatir un tema actual, bíblico, teológico, ético o práctico y fomentar la comunión entre los profesores, alumnos y ex-alumnos de las tres instituciones.

El tema elegido para esta ocasión fue "¿ES EVANGÉLICO EL NEOPENTECOSTALISMO?, constituyendo la Mesa los profesores Bernard Coster, Andreu Dionís y Julián Mellado, quienes expusieron el tema a partir de un análisis histórico, bíblico-teológico y pastoral. Actuó como moderadora la profesora de IBSTE Joana Ortega.

Con el aula magna de IBSTE llena a rebosar empezó la sesión con el primer ponente, Bernard Coster, profesor del CEEB, CEIBI y EBE, quien dijo que el propósito de esta Mesa Redonda era investigar y debatir la cuestión de sí el movimiento neopentecostal, llamado también movimiento carismático (segunda y tercera ola del pentecostalismo) es todavía evangélico. La aproximación histórica a esta cuestión, la hizo a partir de una idea del fenómeno del "agotamiento de la tradición". Cada movimiento, del tipo que sea, empieza con un momento renovador que cuando es de verdad y fructífero forma una nueva tradición. Una tradición se renueva tantas veces como puedan actualizarse sus ideas y motivos originales. También se corre el peligro de actualizarse artificialmente por medio de motivos ajenos que cambian el rumbo y el carácter de una tradición sin renovarla verdaderamente. La aportación histórica a la cuestión que se planteaba en esta Mesa Redonda debe definir si sus motivos centrales representan un desarrollo auténtico y genuino, tal vez orgánico de los motivos e ideas centrales del movimiento evangélico. El desarrollo de su exposición trató estos puntos: 1. - El consenso evangélico; 2. - El movimiento pentecostal, 2.1. pentecostalismo y consenso evangélico; 3. - Neopentecostalismo, carismatismo, la segunda y tercera ola, 3.1.El trasfondo cultural, 3.2.El crecimiento del neopentecostalismo, 3.2.1. La tercera ola, 3.3. El neopentecostalismo y el consenso evangélico. Su conclusión es que en la medida que el neopentecostalismo sustituye a la salvación bíblica, que se explica por la cruz de Cristo y que es un acontecimiento escatológico (Colosenses 3:3), por sus experiencias salvíficas, emocionales, de poder, bendición, felicidad y curación rompe, no sólo con el consenso evangélico, sino también con el fundamento profético y apostólico. En la medida que su práctica manifiesta este cambio aparece otra doctrina de revelación, otra teología, otra cristología, otra antropología, otra soteriología y otra eclesiología, dominadas por una pneumatología sincretista que no permite discernir a los espíritus. Todo esto lo separa del movimiento evangélico.

El segundo ponente en intervenir fue Julián Mellado, director teológico del INSTE y pastor, quien empezó su exposición diciendo que para acercarnos a una respuesta coherente a la pregunta del tema deberíamos establecer una definición sobre lo que consiste ser evangélico, teológicamente hablando. La forma más amplia y a la vez que expresa una cierta concreción es partir del lema de la Reforma, "sola Scriptura", "sola gracia", "sola fe". Su tesis es que estos principios son negados por el llamado neopentecostalismo. Es más, ni siquiera es pentecostal, sino una expresión cristianizada de la metafísica que se originó en el siglo XIX. Prefiere denominarlo "movimiento metafísico cristiano" que trata de imponer una visión mágica de la vida como expresión de la fe cristiana. Considera que no se puede hablar de la teología de este movimiento porque no existe el estudio disciplinado de ella. En realidad se trata de una nueva espiritualidad. Desarrolló su ponencia en base a estos puntos: 1. - Principios ideológicos: existencialismo subjetivista; 2. - Teología natural; 3. - Guerra espiritual; 4. - Conceptos teológicos; 5. - Respuesta bíblica. Concluyó diciendo que al entender la fe como una observación anticipada o un poder que influye en Dios, la gracia como reconocimiento de los poderes internos del creyente y las Escrituras como un medio de revelación entre otros, el neopentecostalismo NO es evangélico, sino un sincretismo espiritualista donde se mezcla cierta terminología cristiana con conceptos y prácticas paganas.

En tercer y último lugar intervino Andreu Dionís, profesor de IBSTE y pastor de la Iglesia Unida de Terrassa, quien empezó exponiendo su experiencia pastoral, interés y trasfondo personal, seguido de un perfil de las personas que llegan a la comunidad procedente del neopentecostalismo, mayormente latinoamericano, y las características que suelen darse en este perfil de personas. En la localidad donde ejerce su ministerio existe una iglesia neopentecostal con unos mil miembros en sus mejores momentos. Comentó, que en un hospital de la ciudad, tienen una planta para tratar exclusivamente los problemas psicológicos generados por esta iglesia, catalogado por los psiquiatras como "síndrome Samaria". En segundo lugar, trató sobre la estrategia comunitaria que él emplea con los que llegan a su iglesia, que consiste en una exposición clara de la visión, misión y pacto de la iglesia. En tercer lugar, se refirió a los desafíos de aprendizaje pastoral en un tiempo de cambios, mencionando las aportaciones más destacadas de los movimientos neopentecostales, sí como los serios riesgos que comportan. Concluyó contraponiendo los énfasis del neopentecostalismo con una pastoral que enfatice más la guerra espiritual contra las pasiones del hombre; que la experiencia de fe consiste en caminar con Dios cada día, que la Palabra es la que me ayuda a discernir y valorar mi experiencia personal. Frente al énfasis en la experiencia del éxito, sitúa la enseñanza sobre el Siervo sufriente y la del Hijo del Hombre que no tiene donde recostar su cabeza, enfatizando la autoridad del servicio y no la del cargo. Por último, en lugar de una visión neoplatónica y pseudo gnóstica del ser humano, subrayar que el hombre es un ser integral. Podremos contrarrestar estas influencias con pedagogía bíblica en nuestra pastoral.

En el coloquio que siguió, hubo una excelente participación sólo limitada por falta de tiempo, produciéndose también algunas intervenciones de hermanos que habían tenido experiencias negativas con el neopentecostalismo, lo que dio un toque emotivo al debate por la sinceridad de su testimonio que caló hondo en los asistentes. Sin duda alguna, ha sido una de las Mesas más completas de las realizadas, siendo confirmado por bastantes hermanos al salir al expresar su satisfacción por haber asistido a ella y por lo mucho que habían aprendido.

Pedro Puigvert